Saraguro

Himno Nacional del Ecuador en Kichwa

2008-08-07T09:50:00.000-07:00

Vía: Angel Gualán

Ecuador Mamallaktapa Haylli

Ñuka llakta kantami napanchik
Kuyaywan, kuyaywan
Kanka tukuy shunkuwan kushikuy
Ñuka kuyay intita yallinmi
Waranka, warankata kushikuy
Ñuka sumak allpami kanki

Kay allpapi ñawpa yayakuna
Pichincha urkupi makanakushka,
Kantaka wiñaypak alli nishka,
Kanmanta yawarta hichashka.
Pachakamak rikushpa chaskishka,
Chay yawar muyushina mirarin.
Chay runakunaka mancharishka
Chasna sinchi runakunami

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2008-08-07T09:32:00.000-07:00

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Música: Ay China

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El arte de hilar

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De la voz de una niña

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Música

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Discursos

2008-02-27T16:00:00.000-08:00

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- El pueblo del maíz dorado - raíces vivas
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Galería fotográfica

2008-02-27T15:35:00.000-08:00

Acta de Independencia

2008-02-25T20:06:00.000-08:00

En el pueblo del apóstol San Pedro de Saraguro hermanos y jurisdicción de la ciudad Libro de Loxa, en 10 días del mes de Marzo de 1822 y primero de nuestra independencia. Se reunieron los señores del este ilustre ayuntamiento en la casa del cabildo, a saber, que el señor Alcalde Agustín Céli y los señores regidores José Jaramillo, José Toro y Guzmán , Juan de Tapia y Juan Maria Sánchez menos los señores Manuel Fernando Jaramillo y Juan Sánchez Ramírez, el primero por no haber formado concurso para eximirse, y el segundo por ausente; los convocados trataron sobre el juramento que debía observarse para la libertad de las cadenas españolas y comprometerse al gobierno de Colombia, para lo que 8 días antes se había publicado solicitando que todos concurran el día de hoy a presentar su juramento y del mismo modo se había oficiado al cura párroco para su conocimiento y verificado, todo lo dicho para este I. Ayuntamiento a la Santa Iglesia Parroquial, en donde le esperaban, y el señor cura propio Doctor Felipe Ordóñez reverendo de la capa de Coro, con muchos repiques de campanas y teniendo por delante una mesa y sobre ella un cristo y libros de evangelio y hallándonos todos congregados levanto la voz y expresó que juraba por Dios nuestro señor y sus santos evangelios según su estado, tacto, péctore et corona, defender a costa de su propia sangre, la religión Católica Apostólica y Romana, y del mismo modo al nuevo gobierno de Colombia, y concluido paso el I. Ayuntamiento quines juraron sobre los Santos Evangelios de defender la Religión, y de derramar su sangre en defensa del sistema de Colombia, y estar sujetos a sus legitimos superiores y luego seguirá el pueblo haciendo el mismo juramento. Inmediatamente se celebro el santo sacrificio de la misa y el padre predicador Fray Antonio Aguilar, cura teniente de este dicho pueblo hizo discurso sobre las ventajas espirituales y temporales que tributaba el Gobierno Colombiano y las leyes que habían sujetado; posterior mandaron se solemnice tres noches de iluminación de las calles y las casas desde las 7 hasta las 10, en cuyo espacio se repiquen las campanas, suene música y se repitan, y se aclamen los correspondientes vivas; de cuyo cumplimiento certifique el presente secretario y para que conste depone por acta y firman los que dan fe: Agustín Celi, José Jaramillo, Juan Tapia, Juan Maria Sánchez y Celi, José Toro y Guzmán, regidor y Secretario Libre, Marzo de 822.

Los actuales hijos de saraguro, dignos herederos de los heroicos próceres del 10 de marzo de 1822 han guardado con amor y custodiado celosamente la sagrada herencia de sus mayores: Religión y Patria.

FUENTE: Información tomada de http://www.saraguros.com

Semana Santa

2008-02-25T19:50:00.000-08:00

La fiesta comienza el Domingo de Ramos por la mañana, cuando en una multitudinaria procesión los indígenas simulan la entrada triunfal de Jesucristo a Jerusalén, se hacen presentes en esta oportunidad con sus trajes típicos, los guiadores, saumadores, muñidores, veladores y priostes, principales protagonistas de la ceremonia.

El lunes santo realizan la procesión religiosa de la Despedida como ellos la llaman el "Despedimiento" y que consiste en ir al calvario, en dos grupos y por sendas distintas, llevando las imágenes de Cristo, San Juan. Y de la Virgen de los Dolores; en el trayecto se cantan apropiados himnos religiosos cuya finalidad es la despedida de la Virgen de su hijo, antes de ir a sujetarse al drama de la pasión. Es muy apreciado la solemnidad, el colorido y simbolismo de esta ceremonia, en la cual llevan en sus hombros imágenes de artística configuración.

El martes se realiza la procesión del Cristo enarbolado. El jueves santo por la mañana vienen al pueblo los "alumbradores", montados en elegantes cabalgaduras enjaezadas con adornos de plata. Los "alumbradores" quedarán en la Iglesia día y noche hasta el viernes haciendo "la guardia" al Santísimo. El día viernes por la noche se reinicia la ceremonia alrededor del monte Calvario, los santos varones vestidos con turbantes árabes recogen limosnas para Tierra Santa, antes de que se inicie la procesión.

El Domingo de Resurrección o Pascua muy por la mañana se presentan los disfraces, con los trompeteros y los "batidores", los primeros llevan su clásico tambor, máscara al rostro y otros atuendos propios de la circunstancia, los segundos destacan grandes banderas de bayeta de color rojo y negro y en medio de innumerables inclinaciones y contorsiones baten banderas, recorren el trayecto que media entre dos altares ubicados en las esquinas de la plaza hasta que llegue la hora de la procesión solemne del Cristo resucitado. A las diez de la mañana se inicia la procesión con un Cristo de Caspicara con la Virgen y otros Santos y se realiza entonces una ceremonia de gran colorido y es el Paso del Ángel; desfilan las imágenes bajo el pucará (castillo de adornos) y el momento en que pasa la Virgen con un velo en la cara desciende un niños indígena vestido de ángel y le quita el velo, en ese momento todo irrumpen ¡VIVA MARIA! e ingresan a la misa de las doce del día, después de lo cual inician la farra los batidores.

FUENTE: Información tomada de http://www.saraguros.com/saraguro.php

Calendario de eventos de Navidad en Saraguro

2008-02-25T08:26:00.000-08:00

FUENTE:
Chalán Luis, Chalán Angel, Guamán Manuel, Guamán Mateo, Saca Segundo, Quizhpe Luis. (1994). Los Saraguros, fiesta y ritualidad. Colección de Antropología Aplicada Nro. 9. Compiladores: Belote Linda y Belote Jim. Edición Abya-Yala. Quito. Ecuador.

El Matrimonio

2008-02-25T07:26:00.000-08:00

La celebración del matrimonio se convierte en una fiesta grande, donde está presente la generosidad, la reciprocidad, la redistribución y la diversión. La generosidad se muestra en hacerse presente con el pinchi; la redistribución al tomarlo y repartirlo a todos los concurrentes; la reciprocidad está en recibirlo lleno, servirlo y de igual manera devolverlo lleno; y la diversión está en la música y el baile propios del matrimonio.

En lo que respecta al matrimonio en la comunidad Saraguro de Pichic, podemos apreciar numerosos símbolos como el “crucero” que representa a cuatro ángeles que acompañan en la boda, los vestidos de los novios, el baile de las cuatro ceras, el plaza pascana (abrir la “plaza” para bailar), todos ellos con su propio y particular significado.

En la celebración del matrimonio los principales ritos son las misa, el chasquina (recibimiento), el parabién, la sisa shitana (botar flores) y el puñuchina (acto de acostarles a los esposos por primera vez).

FUENTE:

Chalán Luis, Chalán Angel, Guamán Manuel, Guamán Mateo, Saca Segundo, Quizhpe Luis. (1994). Los Saraguros, fiesta y ritualidad. Colección de Antropología Aplicada Nro. 9. Compiladores: Belote Linda y Belote Jim. Edición Abya-Yala. Quito. Ecuador.

Fiestas y mingas

2008-02-25T07:15:00.000-08:00

La minga es una de las actividades más importantes dentro de las comunidades; se las organiza para realizar trabajos tales como arreglo de caminos, limpieza de acequías, construcción de la vivienda, limpieza de potreros comunales y otros; actualmente la gente va perdiendo esa noción de cooperación, especialmente en las mingas a nivel familiar, aunque existe una participación voluntaria para las mingas comunales.

Las fiestas y las mingas son elementos de cohesión que ayudan a que la comunidad permanezca única hasta la actualidad. En ellas se hace presente la solidaridad y la reciprocidad, prueba de ellos es la ayuda que se ofrece con productos (maíz, panela, miel y otros) para las fiestas y con mano de obra en las mingas; esta ayuda es reciprocada cuando otro comunero debe celebrar una fiesta o ha programada una minga; estas características ayudan a que el pueblo indígena se mantenga identificado como tal (Belote y Belote 1977:46-73).

Vida Social

2008-02-25T07:13:00.000-08:00

El núcleo de la organización comunitaria lo constituye la familia conformada por el padre, la madre y sus hijos, y en algunos casos los abuelos; a este grupo se suma el compadrazgo constituyendo así una unidad basada en los principios de solidaridad y reciprocidad, en la que todos se ayudan mutuamente.

Como característica predominante, las familias son patrilocales, es decir, que el nuevo matrimonio va a vivir con los padres del esposo hasta cuando construyan su casa, que igualmente lo harán en terrenos de los padres del esposo.

La mayoría de los matrimonios son endogámicos, es decir, que buscan pareja dentro de la misma comunidad. Últimamente se están produciéndose matrimonios exogámicos, como consecuencia de las relaciones intercomunales e inclusive interétnicas.

FUENTE:
Chalán Luis, Chalán Angel, Guamán Manuel, Guamán Mateo, Saca Segundo, Quizhpe Luis. (1994). Los Saraguros, fiesta y ritualidad. Colección de Antropología Aplicada Nro. 9. Compiladores: Belote Linda y Belote Jim. Edición Abya-Yala. Quito. Ecuador.

Indumentaria

2008-02-25T07:02:00.000-08:00

La indumentaria tradicional del hombre Saraguro es el poncho, cushma, pantalón corto, cinturón de cuero y samarro. De la mujer es el anaco, pollera, reboso, camisa bordada y adornos de plata como el tupo, zarcillo y los variados collares. Tanto el hombre como la mujer llevan el sombrero de lana de ala bien ancha y su cabello trensado a su espalda. Toda la indumentaria tradicional es de lana de oveja, tinturada en negro o azul marino, excepto el samarro, el sombrero y la camisa bordada.

Las hipótesis del uso del color negro en la vestimentan, son:

En el período Incásico utilizaron vestigod naturales hechos de lana de oveja de preferencia de color negro y café, porque facilitaban la confección y el uso inmediato y no necesitaban teñirlos. (TATANSARURIC. 1990-91: pp. 22-23).
Otra posibilidad es que la ropa negra ayude a concentrar la energía solar y por lo tanto mantenga la temperatura corporal.

Los Saraguros en tiempo de La República

2008-02-25T06:59:00.001-08:00

Después que el Ecuador se independizó a principios del siglo XIX, la categoría de Forasteros de la Real Corona desapareció de la documentación y parece que la clasificación anterior fue reemplazada por dos grupos “nuevos”: Los Collanas y los Secundeles. Estas categorías, junto con la del Quitnto existen todavía, pero solamente en la memoria de los mayores Saraguros, porque eran ellos quienes estaban asociados con el sistema político.

Habían gobernadores de cada grupo (a veces llamados “castas” p.e. Uhle citado en Von Buchwald 1921:178; Moreno 1967:44, 169) y en la historia oral se cuenta que los Quintos eran los principales, seguidos por los collanas, con los sucundeles en tercer puesto. Pero no se dan razones sobre las diferencias entre las categorías. Ahora, por ejemplo, todo ciudadano de una comunidad tiene derecho al uso de terrenos comunales.

FUENTE:

Los Saraguros en tiempo de La República

2008-02-25T06:59:00.000-08:00

FUENTE:

Saraguro en el tiempo de la Colonia

2008-02-25T06:46:00.002-08:00

En el tiempo de la colonia, Saraguro era un pueblo de indios sometido a trabajos forzados en las mitas (Archivo Histórico de Quito Sección Indígena 1750 citado en Belote y Belote 1994). Los Saraguros sirvieron su mita cuidando un tambo en la zona para los viajeros oficiales entre Cuenca y Loja. (CCE-PQ 1750 Vol 42, citado en Belote y Belote 1994). Este tambo era tan importante que gente de Chuquiribamba, Chilla, etc., era mandada a servir su mita allí también y, después de 1750, por mantener el tambo, los Saraguros no tuvieron que trabajar en las minas de Zaruma, como muchos otros grupos indígenas del país (CCE-PQ 1750 Vol. 142 citado en Belote y Belote 1994).

Los Saraguro durante la época colonial fueron divididos en dos categorías: Quintos y Forasteros de la Real Corona. Los Quintos son descritos en los documentos de este período como “oriundos” u originales de la zona, y debieron pagar tributo completo y trabajar la mita; mientras los Forasteros tuvieron un tributo muy reducido y estaban libres de la mita. Pero únicamente los Quintos disfrutaron de los terrenos comunales; los forasteros no tuvieron acceso a ese beneficio (Archivo Nacional de Historia-Sección Indígena 1750 citado en Belote y Belote 1994).

FUENTE:

Saraguro en el tiempo de la Colonia

2008-02-25T06:46:00.000-08:00

Orígen del nombre

2008-02-25T06:43:00.000-08:00

El origen del nombre del lugar y de la etnia Saraguro no está todavía claro. Según Aquiles Pérez (1979:12), Saraguro es un vocablo quichua compuesto de “Zara”=maíz y “curu” = gusano, y significaría gusano del maíz o maíz que se apolilla.

Hay otras posibilidades, como: Sara “juru” (inclinado, agobiado, es decir agobiado por el maíz) o Sara “jura” (germinado, es decir, maíz que germina o crece) o Sara “curi” (de oro). O puede ser que no vean vocablos quichuas, si no de otro idioma, ahora perdido.

Antecedentes Históricos

2008-02-25T06:38:00.000-08:00

Temme (1982) afirma la existencia de habitantes desde el período paleolítico, en Cubilán, correspondiente a la etapa de caza y recolección. (Paleoindio). También hay evidencias de la presencia de agricultores del período formativo, en las partes calientes de la región de Saraguro; los tiestos dejados parecen tener una relación con Narrio (Cañar).

Según Belote y Belote (1994) existen evidencias arqueológicas en los alrededores de Saraguro, que probablemente pertenecían al período de integración (500 – 1500 d.C.) tales como los pies (llamados localmente gentil vishu) de ollas polípodas, bases anulares y pedestales. Otra de las evidencias es la presencia de terrazas asociadas con tiestos preincaicos en muchas partes de Saraguro; las mismas que servían para la ubicación de casas y para la agricultura. Otros testimonios importantes son la presencia de camellones, en Cañicapac e improntas de textiles que se han encontrado en tiestos de ollas que pertenecen al período de integración.

Los documentos coloniales tempranos dan testimonio de la existencia de población preincaica; pero la afirmación no es definitiva: Albornoz, ([1580] 1967:32) plantea que la zona de Acacana (San Lucas) pertenecía a los Paltas. Según Caillavet, (1989:166) Saraguro formaba parte del Hatun Cañar.

FUENTE:

Historia

2008-02-22T08:20:00.000-08:00

La zona sur de la Confederación Quiteña estuvo habitada por las etnias denominadas: Paltas que estaba conformada por 5 tribus, y Zarzas conformada por 13 tribus. Vicente González (2006), describe algo muy característico acerca de las etnias que habitan el sur del Ecuador, y presenta la existencia de dos tipos de organización familiar: las Wankas Kapullanas, de derecho materno; y los Saraguros, de derecho paterno. La hipótesis planteada por el autor, determina que los Paltas y los Zarzas devienen de las Wankas Kapullanas (kacicas), y el tiempo en que se establecieron estas dos etnias se podría fijar como correspondiente con la época del Tiwanaco. Estas kacicas labraban el campo, eran guerreras; tenían la libertad de contar con varios concubinos y el derecho de gobernar sobre hombres y mujeres; en cambio, los hombres se quedaban en su choza tejiendo, hilando y haciendo otras labores. Estas etnias dentro de sus creencias consideraban al agua, como el único elemento capaz de recrear la vida.(González, V. 1996, p. 50-61).

En la actualidad, al norte de la provincia de Loja podemos observar una cultura de raíces ancestrales, denominada Saraguro. Siguiendo al cronista Cabello de Balboa, Jim Belote señala, que los Saraguros quedan incluidos en la etnia Paltas; y se basa en el análisis de la reorganización incaica del Reino de Quito para determinar que esta parte del territorio se encontraba contenida en la mitad sur del grupo Cañari incaizado “Hanan Cañar” (mitad de arriba), por tal razón esta tribu fue incaizada más profundamente que el resto de las tribus pertenecientes a los Paltas y los Zarzas. (Belote, 1994, p. 5).

Cuando los Incas conquistaron el territorio sur de la Confederación Quiteña trasladaron a esta zona grupos de mitimaes o mitmacunas [26] provenientes de Collao (departamento del Cuzco-Perú) y del altiplano de Bolivia, de las orillas del Lago Titicaca (Punín, 1974), y las tribus que se opusieron con mayor fuerza en cambio fueron desplazadas a territorios bajo dominio Inca, este tipo de transposiciones se efectuaban con la finalidad de evitar contrataques de los conquistados, ya que en territorio extraño los prisioneros se encontraban desorientados y desmoralizados.

El arqueólogo Dennis Ogborn , señala que las razones para la conquista de los territorios del Sur por parte de los Incas fueron: “Localización estratégica”, ejerciendo el control enérgico sobre los pueblos que estaban en el camino hacia la “Ciudad Santa del Sol”; y la Geografía sagrada, que tenía significación religiosa para los Incas. (Belote, 2004).

FUENTE:
Belote, Jim y Linda. (1994). Breve Resumen de la Etnohistoria de los Saraguros. Deparment of Sociology/Anthropology University of Minnesota. Saraguro. Ecuador.Belote Jim y Linda. (1994). Algunas fuentes para el estudio de la Historia y Cultura de los Saraguros. Deparment of Sociology / Anthropology University of Minnesota. Saraguro. Ecuador. Publicación EcuadorSur, del Pacífico al Amazonas. (2007).
BIOTOURS Tour Operator.González A. Vicente. (2006).
En busca de la primera escritura wanka escondida en litogramas. Loja/ Ecuador: Fundación Kilkoteca Pi Rumicuna.Punín, Dolores. (1972).
Los Saraguros, estudio socio-económico y cultural. Loja: Estudio Socio-Económico y Cultural.
Zúñiga, Vanessa. (2006). Aproximación a un Vocabulario Visual Básico Andino. Tesis de maestría en diseño de la Universidad de Palermo. Buenos Aires. Argentina. Marco Teórico disponible en línea en: http://vocabularioandino.blogspot.com.